Жан Рене Башеле прошел всю военную карьеру в сухопутных войсках Франции до высших должностей.
Как бригадный генерал, в 1995 году, он в частности командовал войсками в районе Сараево в рамках Юнпрофор .
Начиная с 1996 года, он ведет всестороннюю исследовательскую работу по фундаменту военного дела, а именно по этике, и поведению с тем, чтобы обеспечить сухопутные войска Франции, подвергавшиеся тогда процессу профессионализации, соответствующим основополагающим наставлением.
эта исследовательская работа отражается в нескольких книгах, главными из которых являются : "Основы и принципы выполнения военной профессии в сухопутных войсках" и "Кодекс Солдата" а также в произведении под заголовком « за этику ратного труда - победить насилие » (издательства Vuibert май 2006).
Он завершил карьеру генералом армии в должности генерального инспектора вооруженных сил, с ноября 2002 до марта 2004. В марте 2004 он уволился с действительной службы. Сейчас он в частности президент "Ассоциации Глиер - за увековечение памяти Сопротивления”.
Вооруженные силы представляют собой государственное учреждение, управляющее мощностью вооружений. Однако при каких условиях задействование вооруженных сил легитимно ? На этот вопрос приходится ответить военной этике. Для военного, посвятить себя построению лучшего мира, это сводится к тому, чтобы согласовать необходимость, в отдельных случаях, применять силу с требованием принципа гуманности. Согласно этому принципу, все люди принадлежат к единому человечеству, и каждый имеет право к уважению его жизни, его целостности, его достоинства.
В этой статье представляется несколько замечаний за возможную, и необходимую военную этику. В ней затрагивается темы такие, как легитимность ведения войны, и легитимность в ведении войны.
Этика, основанная на принципе гуманности.
Осознание единства человеческого рода утверждлалось постепенно на протяжении веков. Парадоксально можно считать, что масштаб варварских регрессий 20 века, и ужас, внушаемый зрелищами, распространяемыми с помощью современных средств коммуникации, способстсвовали расширению этого целого осознания до того, что мы назовем принцип гуманности :
Все люди любой расы, национальности, пола, возраста, мнения, религии, принадлежат к единому человечеству, и каждый имеет неотъемлемое право на уважение его жизни, его целостности, его достоинства.
этот принцип, находящийся в центре общего блага нашего впредь глобального мира, проявляется в трех аспектах :
► универсальность человека
ценность человеческой личности, ее жизни, ее целостности, ее достоинства
требование к нам посвятить себя улучшению мира.
Вооруженные силы : государственное учреждение, управляющее мощностью вооружений.
Вооруженные силы являются организацией, обладающей той властью, которую им придают вооружения, которыми они оснащены. Иными словами, той страшной властью причинять разрушения и смерть.
Они входят в состав Государства, в противном случае, это не вооруженные силы, а какая-нибуль банда, или ополчение.
За счет своего вненормативного характера они являются самым значительным отражением власти этого государства.
Однако, основной задачей Государства является обеспечение защиты граждан от насилий в мире.
Таким образом вооруженные силы, будучи на службе данному государству, представляют собой самое эффективное средство для предотвращения, и при необходимости, противостояния этим насилиям, и поражения их.
А как применение силы, которое это предполагает, при ее способности к причинению разрущений, и смерти, можно согласовать с требованием служения общему благу, подчиненного "принципу гуманности" ?
Иначе говоря, при каких условиях легитимно применение вооруженной силы ? Именно на этот вопрос должна ответить военная этика.
Легитимность ведения войны.
Этот вопрос ставился на протяжении веков. Вопросу, выработанному на Западе еще в Средневековье, придают сегодня обновленную актуальность.
Ведение войны легитимно,
► если ответственное лицо, которое это решает, является само легитимным,
если исчерпан любой другой способ достичь своих целей,
если намерение искреннее, значит если целью его является действительно возвращение мира, а не достижение какой-нибудь скрытой цели,
- если применяемые средства соразмерны опасности, с которой придется бороться,
если причиненные повреждения не рискуют превышать те, которых желают избежать,
если, в конечном итоге, есть разумные шансы на успех.
Однако, в недавнем прошлом отметились,
« невоенные операции », с военнослужащими, вооруженными только для самообороны, в основном под эгидой ООН
военные операции с непосредственным применением значительных разрушительных средств.
Опыт показал тщетность концепции.
В самом деле, в первом случае беспомощная « сила », перед необузданными насилиями,как это было видно в 92-95 годы в Боснии, идет вразрез по недостатку с ценностями, которые она якобы защищает.
Во втором случае, учитывая масщтаб разрушений и "побочных повреждений", с этими ценостями идут вразрез по избытку.
На самом деле есть только одно военное вмешательство : оно всегда применяет, по крайней мере виртуально, силу соразмерно насилиям, с которыми предстоит бороться, с самого низкого уровня интенсивности до наивысшего, если так требуется. Однако это дозированная, укрощенная сила, ни излищняя, ни недостаточная.
Таким образом вышеупомянутые условия легитимности войны больше, чем когда-либо актуальны; чтобы в этом убедиться достаточно думать о нынешней смертоносной войне в Ираке.
Легитимность в ведении войны.
Если предполагать, что война легитимная, то на всех действующих уровнях своим поведением военным нельзя нарушать данную легитимность своей жестокостью, или варварством.
Сегодняшнее "право вооруженных конфликтов", ратифицированное всеми нациями мира, в этом отношении тоже подхлестнуло многовековой идеал "войны без ненависти". Его можно резюмировать двумя требованиями :
► противоборствующие стороны должны строго сберечь жизнь тех, кто не носит оружия, значит мирного населения ;
противника надо уважать ; когда он разоружен, ранен, или в плену данное обязательное уважение к его человеческому достоинству распространяется на его жизнь и физическую целостность.
Эти требования наталкиваются на определенные реалии : реалии боя, когда смертоносная ярость может овладеть воинами ; реалии невыносимых зрелищ, которые могут настроить на месть, или репрессии.
Однако в конкретных ситуациях действием управляют не великие принципы. Им управляет в конечном итоге, а иногда только сплоченность коллектива. Она основывается на "братстве по оружию", связи, объединяющей как товарищей друг с другом, так и их со своими командирами, и благодаря которой развивается необычное коллективное доверие.
Но, безусловно, это для наилучших, или наихудших случаев.
Именно поэтому роль командиров решительная. На них возлагается необходимость добиваться доверия, сначала за счет своего умения, а также за счет осуществления командования, сочетающего необходимую устойчивость с непреложной примерностью и доброжелательным вниманием, обращаемым на каждого из подчиненных. В этом случае они будут в состоянии вести их обучение и командование так, чтобы предупредить приступы ненависти и убийства.
В этих страшных ситуациях, когда нет надлежащего решения, на них также возлагается задача воспитать рассудок и характер , которые позволят им выбрать наименее плохое и решить в своей полной человеческой свободе.
В заключение….
Для военнослужащего, действовать ради лучшего мира, это сочетать иногда необходимость применения силы с требованием принципа гуманности. Для этого роль командиров имеет первостепенное значение.
Осознание их огромной обветственности в этой области и положительные уроки, которые они из нее могут извлекать тем не менее не должны их ослепить. Непомерная власть, которой они фактически наделены, во избежании риска развращения ее, подвергается двойному предписанию :
► неукоснительное подчинение военных политикам , гарантам общего блага,
- поддержание тесных отношений с гражданским обществом , от имени которого вооруженные силы только выполняют полномочия при соблюдении разделяемых ценностей.
От этого тоже зависит построение лучшего мира.
Генерал Жан-Рене Башеле
