Документ Января - РЕЛИГИОЗНОЕ МНОГООБРАЗИЕ И ТОЛЕРАНТНОСТЬ В ИСЛАМЕ

Дорогие Друзья нашего Альянса,

Мы уже вступили в 2010 год ! Надеемся, что этот новый год будет лучше, чем 2009! … А то не только со стороны метеоусловий во Франции ( вспомним разрушительный шторм 24 января).

Испания вступила в президентство Европейского союза; ей придётся ввести положения Лиссабонского договора, и нам интересно, какой реальный прогресс они принесут Европе и всему миру, в частности в области безопасности и стабильности. Мы возлагаем в это большие надежды поскольку – после Копенгагена – нам нужны более позитивные сообщения для международного сотрудничества.

На нас оказывают сильное воздействие, если не вдавливают все статьи в газетах и телевизионные сводки о событиях на Антильских островах, на Ближнем востоке, в Афганистане, в Пакистане, включающих стихийные бедствия (и их последствия в уже давно разрушенном государстве), теракты смертников, свиной грипп, наглое расхищение ископаемых ресурсов американским и китайским эконимическими секторами, угнетённые народы в Северной Корее, в Иране, в Мианмаре, в Судане, а также упадок таких государств, как Мадагаскара, Гвинеи, и т.д, и т.д.

Безусловно надо будет почаще пропускать первую полосу газет и "заппинговать" некоторые телепередачи (обращая скорее внимание на образовательные статьи или передачи). В Интернете хоть каждому предлагается возможность осваивать реально важные знания и знакомиться с тем, что следует совершить, или уже совершается по всему миру ради “прогресса человека” (sic) Среди нас много отважных людей, проявляющих инициативу, и достойных нашего внимания и поддержки.

Дух преобразования и мужества редко свойственен большинствам, в них преобладают инерция и близорукость. Большая часть великих реформ произошла от мелких кругов а только после определённого назревания она привела к заметному прогрессу. Именно так и произошло с нашей международной сетью Военнных за Мир в Безопасности.

2009 год останется в истории нашего Альянса как год, обеспечивший по инициативе мелкой группы доверенных людей значительный успех медждународной конференции в Богота по рискам, безопасности и обороне в 21ом веке, а также расширение деятельности нашей сети на Африку.

Теперь мы можем пользоваться этими уроками и уроками, извлеченными раньше в Латинской Америке и в Центральной Азии, чтобы подготовить Форум 2010 "Оборонные силы и силы безопасности в центре человеческой безопасности", который состоится в Дакаре под председательством начальника генерального штаба вооруженных сил Сенегала.

Как сказал Янн Артюс Бертран в своем теперь знаменитом фильме : « Слишком поздно быть пессимистами! »

Сердечно

Манфред Розенбергер

"Письмо января месяца" нам прислали из Индии!

Наш друг Ашгар Али Енджинер, Директор института по исламским учениям, размещенного в Мумбае, с которым мы встретились с Сан Хосе (Коста-Рика) по случаю ориентационного совета ассоциации Ирене, делится с нами своими раздумьями и уроками по вопросу "религиозной разновидности и толерантности в исламе".

Мы желаем вам приятного чтения и ждем ваших комментариев!

Многообразие и толерантность рассматриваются как самые основные явления современности с точки зрения одного из её фундаментальных принципов, каким являются права личности и общества. В то же время демократическое устройство, толерантность и право исповедовать любую религию или быть приверженцем какой-либо идеологии считается исключительно важным в рамках современного общества. Западные страны считают себя примером воплощения демократии и свободы. Господин Буш после террористических актов 11 сентября неоднократно заявлял, что они (мусульмане) завидуют нашей демократии и свободе?

Большинство из нас верят в миф о том, что идеалами на Западе являются свобода сознания, демократия и право выбора. В теории это действительно так. Но так ли это в реальной жизни?

В первую очередь давайте зададимся одним вопросом, а относились ли они когда-либо к небелым, к неевропейцам как к равным и имеющим такое же право на свободу и равенство? История говорит нам, что это не так. Белое превосходство всегда рассматривалось как само себе разумеющееся, и чёрные (называемые сейчас афро-американцами) всегда подвергались дискриминации. Даже евреи, до Второй Мировой Войны, не имели равных прав. Они также всегда подвергались дискриминации и были вынуждены жить в гетто, не говоря уже о том, что сделали с ними нацисты.

В то же время, до Второй Мировой Войны когда западное общество было монорелигиозным и монокультурным, никогда не проверялась на прочность его толерантность к незападным религиям и культурам. Только когда началась экономическая миграция из бывших колониальных стран, тогда Запад начал сталкиваться с тем, что сейчас называется мультикультурное общество, и западное общество стало мультикультурным и мультирелигиозным.

Рекламный щит, агитирующий швейцарцев голосовать за запрет минаретов

В тот период стала нарастать напряженность, и мы стали свидетелями ряда случаев предвзятого отношения и дискриминации по отношению к небелым, незападным людям, мигрирующим на запад. Самым последним случаем явился факт проведения референдума по запрету минаретов при мусульманских мечетях в Швейцарии. По результатам голосования 57 % населения Швейцарии высказались против строительства минаретов при мусульманских мечетях. При этом в Швейцарии проживает около 400.000 человек, исповедующих Ислам.

Вселяет воодушевление, что Нью-Йорк Таймс осудила предлагаемый запрет в своей передовой статье. Стоит процитировать экспертов, высказавшихся в статье, опубликованной 30 ноября 2009, сразу после проведения референдума в Швейцарии: “Позор. Только так можно охарактеризовать успех инициативы правых сил по запрету на строительство минаретов в Швейцарии, где 57 процентов голосующих высказались за подобные малодушные и нетерпимые меры”.

Далее в передовице говорится, “Но в то же время результат референдума несет в себе очень серьезное и настоятельное послание ко всей Европе и ко всем другим западным странам, где мусульманские меньшинства возросли по количеству и присутствию в жизни общества, и где чувство страха и негодования иммигрантами-мусульманами и их религией стало все более очевидным и распространенным. Предпосылки к этому уже имели место: нелепо жесткое отношение французских властей к платкам и паранджам, носимым некоторыми мусульманскими женщинами; растущая во многих частях Европы оппозиция к вступлению Турции в Европейский Союз”.

Передовая статья Нью-Йорк Таймс на самом деле является голосом здравого смысла в атмосфере растущей нетерпимости в Западном мире по отношению к мусульманам, в частности, и к незападным культурам и религиям, в целом. Мы хотели бы повторно отметить, что в принципе Запад действительно поддерживает равенство, свободу сознания и права человека, чему большинство мусульманских стран должно еще поучиться. Но мы продемонстрируем далее, что Ислам тоже поддерживает толерантность и уважение других культур и верований, а также верит, что многообразие – это создание Аллаха. Но проверку на прочность можно действительно осуществить только на практике.

Правдой является также то, что террористические атаки в некоторых странах и особенно после 11 сентября 2001 года усилили чувство ненависти к Исламу и мусульманам, но в Швейцарии мусульмане вели миролюбивый образ жизни, и не было ни одного случая подобных атак. Поэтому абсолютно непонятно, зачем народу Швейцарии понадобилось демонстрировать подобную нетерпимость к их миролюбивому меньшинству. Тем не менее, предпосылки к этому уже намечались.

ВТЦ 11 сентября 2001

Ещё в 2004 году в Цюрихе я читал лекцию по Исламу и ненасилию, которая проводилась в сотрудничестве с местной церковью. Когда подошло время к разделу вопросов и ответов, присутствовавшие тогда там журналисты заявили, что как Ислам может быть ненасильственным и миролюбивым. Я ответил им, что моя речь была основана на тексте Корана, и любой может проверить то, что я сказал. Но журналисты не выглядели убежденными. Они продолжали спорить до тех пор, пока не вмешался представитель церкви. Что должны были писать эти журналисты об Исламе, было тоже очевидным. В современном обществе средства массовой информации играют очень важную роль.

В развитие темы по телевидению были показаны дебаты между известным представителем мусульманской интеллигенции Швейцарии и моим другом Тариком Рамаданом и Оскаром Фрейзингером по вопросу запрета минаретов. Из дебатов стало очевидным, что реальной проблемой являются не минареты, а Ислам сам по себе. Д-р Патрик Хаенни, исследователь из электронного издания Religioscope , считает, что не политика, а религия, рассматриваемая через наполненную неправильными представлениями и стереотипами призму, лежит в основе этой дискуссии.

Запрет французского правительства на ношение паранджи является другим примером нетерпимости к незападным религиям и культурам. Автор этих строк ни в коей мере не является сторонником паранджи, закрывающей все тело и лицо от головы до кончиков пальцев на ногах, но вопрос не в том, должен ли кто-то носить паранджу или нет, вопрос более фундаментален, поскольку это вопрос индивидуальных прав и выбора? Какой бы ни была причина ношения паранджи, личное убеждение, влияние сверстников и общества или вопрос самоопределения, имеет ли человек право носить или не носить? Может ли кто-то это полностью запретить?

Здесь я хотел бы привести один интересный опыт. Я читал лекции по вопросам антиклерикализма в Бухарском Университете, и аудитория в основном состояла из молодых женщин, одетых, как и большинство западных женщин в юбки. Во время лекции в аудиторию зашли две женщины, с ног до головы покрытые паранджой, и заняли места в зале. После окончания моей лекции, некоторые из женщин встали и возбужденно заявили мне, сэр, почему бы нам не вышвырнуть отсюда этих двух женщин (одетых в паранджу)? Я был шокирован агрессивностью тона этих взволнованных женщин.

Женщина в чадре

Я поинтересовался, почему мы должны выгонять их? Эти женщины (все мусульманки) сказали, почему они носят паранджу, почему они закрывают себя? Я сказал, что задам один простой вопрос, представьте, что все эти женщины одеты в паранджу, и только вы две пришли в юбках и с современными прическами, и эти женщины попросили бы выгнать вас двоих в юбках, каким бы был ваш ответ? Я сказал, что практика гонений и запретов не является решением проблемы. Только посредством диалога можно понять друг друга. После этого они поняли мою точку зрения, спокойно вернулись на свои места, и мы продолжили нашу дискуссию. Сущность демократии заключается в том, чтобы воспринимать других такими, какие они есть (без всяких предвзятостей). Предвзятое отношение к другим подрывает сам дух уважения к основе современной жизни, каковой являются права и достоинство людей. В настоящее время общепринятым является не только уважение прав личности, но и не менее важным - уважение коллективных прав меньшинств.

Западу, какими бы ни были его принципы и ценности, еще необходимо достигнуть понимания с незападными сообществами. Кроме этого ему не следует зависеть от доктрины взаимных действий, так как права меньшинств должны быть абсолютными. Я помню, в восьмидесятые годы в Великобритании была дискуссия о том, как мусульмане относятся к христианским меньшинствам в странах, где большинство населения составляют мусульмане. Предоставляют ли они им равные права и свободу вероисповедания? Если нет, то почему они ожидают предоставления таких прав в западных странах?

Данный подход ответных действий в корне противоречит демократическим ценностям и принципам. Эти ценности и принципы являются абсолютными, не приемлющими каких-либо условностей. Конечно, существуют комплексные причины растущей нетерпимости по отношению к мусульманским меньшинствам в западном мире. Как и везде реакционные правые силы зиждутся на ненависти к другим, и запрет минаретов в Швейцарии также является результатом усиления позиций правых реакционеров. Мусульмане в Индии испытали на себе то же самое, когда Партия Бхаратия Джаната (BJP) пыталась прийти к власти посредством ненавистнической политики Рамаджанмабхуми.

Во Франции запрет на хиджабы появился при режиме Саркози, который известен своими правыми реакционными взглядами. Во-вторых, увеличивающееся количество иммигрантов порождает страх в умах коренных жителей страны, и в целях придания вопросу большей значимости, количественные данные об этих иммигрантах сильно завышены. Как с точки зрения миграции, так и рождаемости, мусульмане самое быстрорастущее меньшинство в Европе. В-третьих, большинство мигрирующих мусульман являются небелыми, многие из них являются чернокожими людьми из африканских стран, а здесь как религиозные, так и расовые предрассудки усиливают неприязнь и нетерпимость.

Во Франции, например, большинство мусульманских мигрантов происходит из бывших французских колоний, и поэтому они чернокожие. Дискриминационное отношение к ним, а также их маргинализация, полностью отчуждают их от общества, и это отчуждение находит свое выражение разнообразными способами – через агрессивное поведение или чрезмерным акцентом на своей идентичности, что еще более усугубляет это отчуждение.

Более того, в связи с экономическим кризисом Европа переживает непростые дни, и большинство боится, что эти ‘пришлые мигранты’ станут еще более агрессивными, а нарастающая популярность правых консерваторов в еще бòльшей степени обостряет это. Кроме того, политика США на Ближнем Востоке привела к растущим экстремистским настроениям среди молодежи мусульманских стран, вылившимся в террористические атаки, такие как 11 сентября, порождающие еще бòльшую неприязнь по отношению к мусульманам на Западе.

Какой же тогда выход? Где прервать этот порочный круг действий и противодействий? Абсолютно ясно, что мы не можем контролировать все эти факторы. Но настолько же ясно и то, что нам необходимы мудрые политические лидеры, которые будут не за власть, а за благополучие людей. Демократия, в идеальном смысле, выступает за участие людей и их благосостояние. Однако, как и другие политические системы, демократия стала средством захвата власти определенными группами людей. Она также имеет тенденцию к мажоритарной системе, т.е. имеет большой крен в сторону расового, религиозного и лингвистического большинства. В нашем мире с трудом можно найти случаи исключения из этого правила.

Некоторые мусульманские страны, которые постоянно ссылаются на Коран, сами имеют конституцию, грубо нарушающую его положения. Коран предлагает некоторые идеалы и ценности, применимые в управлении - идею желаемого общества. В нем говорится, что многообразие – это творение Аллаха, и должно уважаться и восхваляться. Поскольку это многообразие включает лингвистические, расовые и религиозные отличия человеческих существ, независимо от их религиозной, расовой или лингвистической принадлежности, то все они должны иметь равное достоинство, означающее, что всем им должны предоставляться равные права.

Однако, вы не найдете ни одной мусульманской страны, верующей в Коран как в книгу Аллаха, придерживающейся этих идеалов. Можно обнаружить дискриминацию на почве религии, языка и происхождения. Во многом можно столкнуться с дискриминацией, например в Саудовской Аравии, по отношению к неарабам, мусульманам невахабитам, и другим этническим и расовым группам. Можно встретить дискриминацию в Иране по отношению к мусульманам-суннитам, арабам, бахаи и неперсам.

В Пакистане существует дискриминация по отношению к некоторым лингвистическим группам, таким как белуджи и синдхи. Доминирующим в стране является пенджабское большинство. Кроме этого существуют силовые конфликты между шиитами и суннитами, христианами и индуистами. Всем верховодит пенджабское большинство. Следует еще поискать мусульманскую страну, которая не нарушает предписания Корана, во многом ссылаясь на его нормы, также как и нужно еще поискать западную демократию, не нарушающую нормы своей собственной конституции, ратуя за идеалы и ценности современной демократии.

Пока целью остается власть, это будет происходить. Другой бич ситуации заключается в усилении позиций правых радикальных сил, которые будоражат чувства людей, опираясь на религию, расу и язык. Как бы ни было, нет такой страны, которая являлась бы исключением. Сама по себе образовательная система, подготавливающая детей и студентов для будущей жизни в обществе, в большинстве случаев, если ни во всех, контролируется правыми консерваторскими элементами.

Нидерланды тоже испытывают серьезную проблему антиисламской направленности. Один политик сделал фильм под названием «Фитна» и отказался отозвать его из проката. Также, один исламский фанатик убил производителя фильмов из Нидерландов, который порочил Ислам, и это в дальнейшем привело к антиисламским волнениям в этой стране. В Германии я встретил профессора по изучению Ислама из Нидерландов, рассуждавшего на тему Ислама. Семинар был посвящен теме прогрессивного Ислама.

Я был потрясен его антиисламской риторикой. Его речь была исламоненавистнической. Когда мы выразили протест, организаторы заявили, что на их форуме могут быть выражены любые точки зрения. Может, так оно и было. Но что являлось волнующим фактором, так это то, что этот человек преподавал вопросы исламской религии в Нидерландах. Если такой Ислам преподается в университетах страны, какое тогда будет складываться мнение? Мысль об этом приводит в дрожь.

Средства массовой информации не являются исключением. Конечно, существуют почетные исключения в виде некоторых газет и телевизионных каналов, которые достаточно объективно освещают происходящее или склоняются к этому, и такие газеты и каналы зачастую являются популярными. Их читают и смотрят большое количество людей. В то же время популярные средства массовой информации имеют тенденцию к предвзятости. Кроме того, во многих случаях средствами массовой информации движут большие интересы, которые не считают себя приверженными к правому делу объективного освещения происходящих событий.

Средства массовой информации играют ключевую роль в демократии. Я бы сказал, что если средства массовой информации играли бы более ответственную роль, возвышаясь над всеми интересами современных демократичных обществ, то сегодня они были бы намного менее конфликтными. И отвечая на обозначенный выше вопрос, СМИ являются одним из ключевых факторов. Несмотря на то, что законы издаются государством, СМИ ведут себя как хотят, поскольку разнообразным государственным органам не удается имплементировать эти законы.

Правда в том, что мы не можем иметь идеальную демократию, как абсолютно правильно отмечает германский философ – идеалы не всегда реальны, а реалии не идеальны, но, тем не менее, мы должны пытаться как можно ближе приблизиться к идеалу. В современных демократиях даже подобных усилий не предпринимается в достаточном количестве. Неизменно интересы сильных мира сего определяют форму и направление происходящего, и всегда присутствует напряженность между укоренившимися интересами и идеалами, причем кажется, что интересы одерживают победу.

Конечно, если конфликт остается под контролем, то это одно. Но когда случается катастрофа, этот конфликт абсолютно выходит из-под контроля. Террористические атаки 11 сентября и последующие действия в Афганистане и Ираке вывели конфликт Ислама и Запада за все мыслимые рамки, поскольку слишком мощные интересы вовлечены в этот процесс. Однако было бы неправильно считать, что это самореализация предсказания Хантингтона о «столкновении цивилизаций». Вместо этого произошло столкновение политических интересов с обеих сторон.

Интересно отметить, что книга Хантингтона привлекла такое внимание в средствах массовой информации именно потому, что некоторые интересы на западе хотели, чтобы была написана подобная книга, способствующая разрастанию этого конфликта. Конечно, все возможно получилось не так, как было запланировано, но в некоторой степени этим интересам была оказана услуга за огромный общественный счет. Она во многом обострила существующие на Западе предрассудки по отношению к Исламу. И к сегодняшнему дню это длится уже достаточно продолжительный период времени.

С тех пор как в постколониальный период мусульмане начали иммигрировать в западные страны, предвзятое отношение к ним стало приобретать более острые формы. Вышедшая в восьмидесятые годы книга Рашди «Стихи Сатаны» и поддержка, которую она получила на Западе, также является частью этого процесса. Восторженная поддержка была оказана не во благо свободы слова. За этим скрывалась другая цель. Произошедшая в Иране исламская революция имела антизападные мотивы и тем самым отрезала западные силы от доступа к иранской нефти.

Соответственно Запад занял антииранскую позицию, и когда Хомейни, по своим собственным политическим соображениям, издал фетву против Салмана Рашди, мечи были вынуты из ножен с обеих сторон, и Запад стал оказывать безоговорочную поддержку Рашди во имя свободы, а мусульмане поддержали фетву Хомейни. Вопрос не касался ни свободы, ни Ислама, но состоял в том, кто будет контролировать Иран и его нефть, Запад или народ Ирана и его правители.

Все эти события на протяжении восьмидесятых достигли своего апогея в террористических атаках 11 сентября, и таким образом в западных странах и средствах массовой информации все вопросы относительно предвзятого отношения к Исламу отпали сами по себе. До тех пор пока арабская нефть является ценой вопроса, конфликт, скорее всего, будет продолжаться и переходить в новые фазы. Он в высшей степени проявился во время безграничной поддержки Бушем правых радикальных политиков и откровенной авантюры в Западной Азии.

Однако, с тех пор как процессы в управлении конфликтом перешли его критические лимиты, Обама взял в свои руки бразды правления. Но в действительности было преувеличением считать, что Обама разрешит этот конфликт. Он, конечно, может немного больше преуспеть в управлении конфликтом, и, кажется, что он от всей души стремится к этому. Но он не настолько свободен в своих действиях, как многие могут подумать. Его руки связаны очень большим количеством не зависящих от него факторов.

Очевидно, что проблема Аль-Каиды и Талибана не исчезнет в ближайшие годы. Афганский народ неистово любит независимость, и даже такие мусульманские правители как Моголы, которые были намного менее чуждыми им, чем американцы, не смогли покорить их. Разработчикам американской политики необходимо было более серьезно подойти к изучению истории афганского сопротивления, чем они это сделали. Американскими сапогами афганцев не раздавить. Обама это уже понял в какой-то степени, но он направляет больше сил в Афганистан, одновременно обещая вывести их к 2011 году.

Будут выведены войска или нет, но решение определенно заключается не в том, чтобы раздавить афганцев, а в том, чтобы найти возможность диалога и согласия, что конечно далеко не просто. США находятся в Афганистане не только с целью уничтожить Аль-Каиду и Талибан, но также с целью контролировать богатые залежи газа и минеральных ресурсов Центральной Азии. Они не пришли в Афганистан просто так. И пока США хотят контролировать богатые ресурсы Центральной Азии, они не смогут найти согласия с афганскими талибами, а пока проблема Талибана существует, предвзятое отношение к приверженцам Ислама будет оставаться таким же острым.

Чтобы добиться мира в Западной Азии абсолютно необходимым является разрешить палестинскую проблему. Пока афганские талибы в большей степени заинтересованы в мире в их регионе, Аль-Каида обращает большее внимание на Западную Азию. И решить обе эти проблемы без вовлечения американских интересов в обоих регионах практически невозможно. Должны ли мы отчаиваться? Думаю, что нет. Но это такой вызов, которому немногие политики смогут успешно противостоять.

Мусульманские страны тоже во многом должны будут серьезно продумать изменения в своей политике и предпринять совместные и согласованные усилия в целях продвижения миролюбивого Ислама. Им также предстоит бороться с мощными интересами и конфронтационным мышлением со своей стороны. Правители в Западной Азии должны встать на путь модернизации, изменений в образовательной системе и развития духа взаимопонимания и диалога с другими.

Король Саудовской Аравии Абдулла оказался мудрее, чем его предшественники, и пытается следовать стратегии подавления экстремистских элементов в своей стране. Но как и в случае с Обамой, его руки тоже связаны. Влияние военных в Пакистане слишком сильно, чтобы быть легко подавленным, и гражданские лица, придя к власти даже на достаточно продолжительный период времени, не смогут закрепить свою независимость, а Пакистан играет критическую роль в установлении мира в афгано-пакистанском регионе.

Так, в процессе работы над более правильным осознанием происходящего, давайте также попробуем понять эти вызовы.

Институт изучения вопросов Ислама, Мумбаи. Адрес электронной почты : csss@mtnl.net.in Опубликовано в январе 2010 года, Ашгар Али Инженер

Institute of Islamic Studies, Mumbai. E-mail: csss@mtnl.net.in